A instalação de órgãos autárquicos anunciada para o "auditório da Casa de Camões" vem levantar duas questões oportunas. Por um lado, o aproveitamento político da associação (não bastava a câmara, como também, agora, a Junta de Freguesia, sócia feita à pressa em cima das recentes eleições autárquicas...) e, por outro lado, a omissão do nome do escritor Sam Levy, benemérito da associação, omissão que começa a ser prática e que nos deve preocupar a todos.
Sobre a colagem dos autarcas socialistas ao trabalho e património da Casa de Camões já muito se escreveu. Quem quiser entender, que entenda. A estratégia já vem do tempo de Jorge Lacão e está agora a colher os seus frutos... após o desaparecimento da fundadora e grande obreira, a escritora e jornalista Manuela de Azevedo.
De Sam Levy, deixem-me "roubar" um citação que lhe é atribuída por DaCosta e que respeita ao grande Camões: "Poucos homens tiveram a cultura de Camões, ele é um dos maiores génios da humanidade. Dominava a história, a mitologia, o cristianismo, o islamismo, a bíblia, o Corão, a geografia, atingindo uma sabedoria invulgar".
Este amor camoniano do antigo presidente honorário da Comunidade Judaica em Portugal ficou registado na vila de Constância, quando se pretendeu perpetuar o nome do escritor na própria sede da Casa do Vate.
Casa-Memória de Camões em Constância cujo auditório tem atribuído o nome do escritor e humanista Sam Levy.
Na verdade, o auditório da associação tem o seu nome, Sam Levy e é propriedade da Casa-Memória de Camões em Constância. Isto serve para avivar a memória dos autarcas que desconhecem a nossa história local.
Uma das edições dos fóruns camonianos, do Centro Internacional de Estudos Camonianos, em Constância.
Sam Levy, personalidade que tive a honra de conhecer, extremamente culto e simpático, traduziu "Os Lusíadas" para francês numa edição criteriosa, prefaciada pelo meu saudoso amigo Professor Doutor Justino Mendes de Almeida.
É também o tradutor de hebraico para português do "Cântico dos Cânticos".
Embora o seu nome esteja a ser apagado na memória local, será por mim sempre lembrado.
Não posso esquecer este grande amigo e benemérito da Associação da Casa-Memória de Camões em Constância.
Jamais!
José Saramago, por exemplo, nos "Cadernos de Lanzarote", reconheceu ter entrado nos meandros da mentalidade judaica com a ajuda de "acertos psicológicos" de Sam Levi por quem tinha estima e consideração. Digo isto porque ajuda a perceber que é um erro apagar da nossa memória local o nome de Sam Levi. Não podemos ser ingratos nem ignorantes.
Aquando do VI fórum promovido pelo Centro Internacional de Estudos Camonianos (2000?), debaixo do tema
"Os mares de Camões", Justino Mendes de Almeida realçou na altura os méritos literários de Sam Levy, associando-se à homenagem de então a este ilustre escritor. dando a conhecer na ocasião, as palavras que escolheu para o prefácio da edição de "Os Lusíadas" cuja tradução criteriosa Sam Levi iniciara havia mais de uma década.
Sam Levy levou a cabo uma criteriosa tradução da nossa epopeia, para francês, respeitando os decassílabos e o seu classicismo, numa edição prefaciada pelo Prof. Justino Mendes de Almeida. Traduziu ainda do hebraico para português o célebre "Cântico dos Cânticos", com prefácio de David-Mourão Ferreira e ilustrações de António Duarte e de Lima de Freitas, numa edição de Lyon de Castro. Num artigo do
ABC, edição internacional, sob o título "Los judíos ilustres de Portugal", de 25 de Janeiro de 2014, destacava-se então:
Sam Levy, figura ilustre de Lisboa que tradujo para el francés la epopeya de Camões y fundó el Lionismo en la Península Ibérica".
No dia em que Maluda convenceu Amália a irem a casa de Sam Levy comprar tapetes persas, foram as duas a pé de São Bento à Rua Castilho onde forem recebidas como princesas. Amália quis perceber o interesse da tradução de "Os Lusíadas", conta DaCosta. Levy respondeu sobre a necessidade de "entender Camões". Sabia português arcaico. Começara desde criança a falar português e espanhol, dito ladino. A sua família havia sido expulsa por Dom Manuel I. Sam Levy nasceu mesmo em Esmirna, na Turquia. Viveu em Marselha (França), em Espanha, esteve em Milão onde colaborou com o Cônsul honorário para salvar judeus durante a II Guerra Mundial.
É considerado um humanista pela crítica literária.
Foi condecorado por diversas vezes pela Cruz Vermelha Portuguesa. Fundou o movimento Lyon. Tem o título de Cavaleiro da Ordem de Mérito francesa. Foi condecorado pela Universidade Autónoma Luís de Camões.
Só a título de exemplos.
Tive o prazer de o conhecer e de o entrevistar. Quantas vezes não conversámos sobre os temas camonianos. Também conheci o seu filho André.
Sam Levy foi um grande impulsionador e benemérito da nossa Associação da Casa-Memória de Camões em Constância.
Fico especialmente triste e indignado quando vejo o seu nome esquecido.
Capa da obra «Poesia angolana de Tomaz Vieira da Cruz», Edição da Casa dos Estudantes do império, 1º edição, 1961.
Tomaz Vieira da Cruz, poeta da vila de Constância, destacou-se por ter sido o primeiro poeta a abordar os temas da escravatura, da mestiçagem e da «raça» negra. Foi também pioneiro no tratamento de temas sobre a descaracterização da tradicional paisagem urbana de Angola. Um conterrâneo a figurar num futuro mural dos poetas de Constância, com obra reconhecida nacional e internacionalmente.
Quando se fala do poeta constanciense e da lusofonia, Tomaz Vieira da Cruz, incide-se muito sobre a questão da literatura colonial. Com a presente crónica pretendo despoletar a atenção dos críticos para o nacionalismo integro do nosso poeta, a despeito de algumas ideias feitas que lhe têm sido coladas por alguns, sem qualquer justificação, a meu ver.
Para Francisco Soares é urgente que compreendamos o processo literário perseguido e construído pelo «príncipe dos poetas coloniais» para assim o situarmos com exactidão na cronologia literária do território que então o recebeu, Angola, hoje, país da lusofonia de pleno direito.
Sabemos que escritores nacionalistas como Agostinho Neto e Viriato da Cruz, glosaram motivos e temas que Tomaz manejara com mestria.
A memória literária que Angola gravou de Tomaz durante décadas parece contrastar com uma maioria de escritores do segmento colonial e autóctones, de «incipiente preguiça».
Primeiro mural dos poetas (da Câmara Municipal de Constância), exclui de novo o poeta constanciense, Tomaz Vieira da Cruz, contemplando Camões, Alexandre O’Neill (de Lisboa) e Lima Couto (do Porto).
Em 1966 o jornal ABC dedicou ao ilustre filho da vila de Constância um suplemento (1) on de se pode ler, por exemplo: «Da estada na capital do Império ficou-lhe a convivência com o meio literário e artístico lisboeta, muito em especial com António Botto». Este poeta elogiou-lhe a poesia e entre a lírica de ambos encontrou Mário António várias afinidades, como descreve o dito suplemento: uma coloquialidade «entre popular e requintada», «a notação de tempo como factor de um ritmo mentalizado dos poemas» […] uma visão plástica em que o poeta se compraz […] o requinte de certas imagens […} o descritivo vivo de certos poemas […] uma certa tendência para o aforismo».
Francisco Soares, prefaciando o livro «Quissanje» de Tomaz, fonte privilegiada da presente crónica, dá-nos uma visão crítica, informada, e quase completa da evolução literária do poeta.
O leque de influências do poeta Tomaz é, porém, muito mais alargado do que se poderia antever à partida, numa análise, sumária, passando pelo saudosismo, integralismo e decantismo, antes de mais. O modernismo de Orfeu tê-lo-á influenciado menos. Nos seus primeiros poemas iniciais a referência africana é escassa. Segue geralmente estruturas tradicionais portuguesas. O versilibrismo terá sido influenciado por Pascoaes e António Botto.
Novo mural dos poetas (da Câmara Municipal de Constância), exclui de novo o poeta constanciense, Tomaz Vieira da Cruz, voltando a contemplar Alexandre O’Neill (de Lisboa) e Lima Couto (do Porto).
No dizer informado de Francisco Gomes «quando alguém que se diga nacionalista promove a destruição de outras nações torna-se imperialista e colonialista». Tomaz Vieira da Cruz, pelo contrário, «denunciando as injustiças, a escravatura, a imoralidade de certos colonos e de certas situações coloniais, tal como irmanando-se com os Bailundos e outros povos colonizados, demonstra ter sido um nacionalista íntegro mais do que integralista». (2)
O poema inédito que o poeta Tomás Jorge, filho de Tomaz Vieira da Cruz deu à luz através das publicações Imbondeiro (3), intitulado «África», segundo o citado autor do proémio de «Quissanje», «tira de vez aos mais cépticos qualquer dúvida sobre este homem visceralmente português e humanamente africanizado:
Quando os homens compreenderem na voz do mar
a trágica sinfonia
das ondas pedindo ao Céu
justiça do seu perdão,
então podeis olhar de Deus o olhar clemente
que nos está olhando em cada estrela
e nos está julgando eternamente!
Então podeis ouvir todo o Sertão
Gritando por seus filhos naufragados
nos temporais de cada escravidão,
ou exilados, longe, como réus
da civilização…
Então podeis ouvir a voz da África
No coração de Deus!»
A convivência artística na metrópole permitiu a Tomaz ficar informado sobre os grandes actores de teatro e, depois, do cinema, dessa época. O poeta inclui-se agora no grupo dos que mais entusiasmadamente pugnaram pela vinda de grandes companhias e de actores conhecidos a Angola. Francisco Gomes refere mesmo um belo poema que Tomaz dedicou a Alves da Costa, aquando da sua passagem por Luanda. É com esta formação cultural que Tomaz Vieira da Cruz avança para Angola, instalando-se em Novo Redondo (hoje Sumbe), em 1924.
Já no «exílio amoroso», as aspirações literárias e culturais levam-no a promover recitais e peças de teatro. Criou o jornal «Mocidade», publicação mensal literária, artística e de notícias.
A integração de Tomaz no meio rural de Novo Redondo, terá tido influências decisivas sobre o poeta, levando a uma «reviravolta» o seu nacionalismo. Para Francisco Soares, o nosso conterrâneo tornou-se «um caso raro de crioulização e de entrega ao outro, com paralelo na cultura portuguesa só em Wenceslau de Morais».
A sua integração na pequena vila, hoje, Sumbe, deu-lhe de África uma vivência muito mais completa e peculiar do que a que teria em Luanda, defende. Daí a africanidade dos seus versos, remata.
Monumento ao poeta da vila de Constância, junto ao Liceu salvador Correia, Luanda, antes do 25 de Abril.
Em «Bailundos» Tomaz retrata, com superioridade, o drama da «gente negra». Neste e noutros poemas, o poeta faz a denuncia das mulheres enganadas e trocadas de «importação», bem como das sequelas da escravatura.
Amou e respeitou o «selvagem» chamando-se a si «primitivo». Para Francisco Soares o soneto mais vibrante escrito por Tomaz define-o de tal forma que a partir dele, explica, «se deve compreender a sua poesia e a sua personalidade». Chama-se «A última batalha». O amor aí define-se quer como o «trópico» mas também como a «autobiografia».
Mas o amor em Tomaz é também, sensual e concupiscente. É também, «a entrega absoluta e traída, ou desesperada, das mulheres aos colonos que depois as abandonaram, aos homens que o mar levou na escravatura do Brasil e das Américas, etc». É, ainda, uma soma anímica. Esta componente permite perceber passagens como aquela em que se diz que as duas «raças» se encontraram «no mato, em nostalgia, / num exílio carinhoso» (no poema «Mulata»).
A palavra «saudade» atravessa e perpassa muitas das páginas dos seus livros, emergindo desde logo no subtítulo do primeiro, «Saudade negra». A palavra «saudade» em Tomaz não se reduz ao saudosismo, aliás, aliado ao sebastianismo. Parece haver no soneto «Pátria minha» uma saudade própria, individual, criativa, conquanto dolente, do império de sonho e de maravilha da verde mocidade… ao mesmo tempo, uma saudade do país dos negros. Comos se houvesse, duas saudades…
Saudade, pois, da «Neta de escravos»: «Na praia de Quicombo olhando o mar,/ como quem espera alguém que anda perdido», / a triste e linda Ébo, a olhar, a olhar, / tem lágrimas no rosto humedecido»… e até hoje «ainda espera quem não volta mais».
Em Tomaz o sentimento saudoso também aparece ligado ao fatalismo. No «Drama em Kaungula», expressão superior da dignidade da mulher enganada e trocada pela «branca», a personagem central é definida como «aquela que morria de saudades». A saudade é aí o veio de ligação entre o amor e a morte.
Obrigado Francisco Soares.
José Luz (Constância)
PS – não uso o dito AOLP. Tomaz Vieira da Cruz, poeta português nascido em 22 de Abril de 1900, na vila de Constância, falecido em 7 de Junho de 1960, em Lisboa. Em 1924, partiu para Angola e aí continuou quase até ao final da sua vida. Foi o fundador e director do jornal literário Mocidade. Publicou Vitória de Espanha (1939), Cinco Poesias de África (1950), Quissange - Saudade Negra (1932), Tatuagem (1941) e Cazumbi (1950). Segundo a Infopédia, «salientou-se por ter sido o primeiro poeta a abordar os temas da escravatura, a mestiçagem e a raça negra, assim como a descaracterização da tradicional paisagem urbana de Angola». Não foi incluído pelo município da sua terra natal nos dois murais dos poetas.
(1) Notas biobibliográficas» do supl. «Artes e Letras», Jornal ABC – Diário de Angola, 10 de Junho de 1966.
(2) Quissange, Tomaz Vieira da Cruz, Imprensa Nacional da moeda, 2004. Com prefácio notável de Francisco Soares, que sigo de bem perto no presente artigo, indispensável para o estudo da obra do poeta.
(3) Antologia Poética Angolana, I, Sá da Bandeira, col. Imbondeiro, 1963.
Camião invadindo a Praça Alexandre Herculano, do centro histórico de Constância, no dia 26 de Julho de 2021. Foto do grupo + Constância do Facebook.
O falo era adorado pelos povos antigos como um símbolo da fecundidade da natureza. Sabe-se que constitui um tema recorrente na psicanálise enquanto signo de poder. O que não se sabia era que o falo caído pode ser a imagem de um executivo sem visão nem ambição, impotente para erguer sequer um "frade", colunelo que um camião derrubou porque a autarquia não há meio de corrigir a sinalética e a toponímia , permitido a existência de duas ruas com a mesmo nome na mesma freguesia. Uma a norte e outra a sul, nomeadamente, do Tejo. A imagem do falo caído, resulta de um acidente recente de viação, contra o vetusto pelourinho do centro histórico da vila de Constância. Desleixo de uma autarquia que permite que por engano haja camiões destinados à margem sul, da CAIMA, a entrarem na margem norte, na zona de protecção e salvaguarda. O inevitável, aconteceu. Este acidente contra aquele imóvel de interesse público é mais um acto resultante da negligência deste executivo para com a defesa do património. Há trapeiras a desaparecer num lado e a aparecer no outro e uma lamentável descaracterização da vila, com especial incidência no casario. A falta de protecção do património pode fazer recuar o Governo na classificação do centro histórico? Não sabemos para já.
450 sobre a autonomia do nosso concelho e de elevação a Vila da povoação (data ignorada pela câmara) será que no actual território existe coesão territorial económica e social?
Ou, pelo contrário, existem três freguesias, três comunidades autónomas sem interacções, laços ou relações significativas?
A separação entre Constância e o "outro lado do Tejo" foi uma evidência até muito recentemente.
E hoje? O que mudou?
Como avaliar o actual nível de coesão?
Quais os indicadores de avaliação?
E o caso da Pereira? Deixou de ser considerada aldeia pela mão do PDM...
A falta de uma ponte com boas acessibilidades e rápido fluxo rodoviário não estará a impedir o desenvolvimento do concelho? Um concelho dividido pelas águas.
Qual a alternativa na impossibilidade da construção de uma nova ponte a médio prazo?
Reforma administrativa?
Haverá uma terceira via? Como potenciar a zona de servidão militar? Trazendo investimentos de larga escala para aqui, a nível científico e tecnológico? Atraindo mão de obra qualificada?
O problema existe.
Fugir dele não é solução.
Nesta maré de recuperação económica devido à pandemia, pergunto:
-Que fez a nossa assembleia municipal de Constância para informar a comunidade sobre as oportunidades do Plano de Recuperação e Resiliência? As verbas já estão a chegar.
É urgente a recuperação económica dos nossos comerciantes e empresários.
Podemos e devemos trabalhar a duas velocidades.
A curto e médio prazo e a longo prazo.
Para ser sincero, estes autarcas que estão no poder dizem-me pouco ou quase nada. Não os conheço na sua maioria. Nem me identifico com a leitura minimalista e corporativa que fazem do exercício do poder local. E não sinto interesse em dialogar com os mesmos. Dialogar o quê? Não vejo nada de atractivo nas suas intenções políticas. O recandidato vem falar de medidas para o próximo mandato as quais poderão integrar qualquer programa de qualquer partido. Fixar pessoas, mais empresas e apostar numa praia, etc é coisa que fica bem em qualquer território do interior, com características semelhantes ao nosso. Mas qual é a visão estratégica? Para mim o futuro só pode passar pela educação a um nível de excelência. A oferta pós secundário há-de polarizar as respostas. Enquanto essa realidade não chega temos de nos organizar em torno do nosso potencial turístico e cultural, apostando num produto turístico como seja a proposta que já tornei pública da marca "Constância". O plano de desenvolvimento terá de trabalhar a duas velocidades.
António Mendes teve a oportunidade de gerir o concelho no tempo das vacas gordas e de sair como Comendador . As novas gerações
de autarcas locais apresentam-se com muita vontade para falar e pouca para trabalhar..
Esta inércia mata.
Tenho ouvido diversos constancienses e posso dizer que há um sentimento de tristeza e de desilusão.
Sentem a sua/ nossa vila... morta.
É por eles e pelos nossos que estou disponível para combater os "mornos" que não trouxeram mais valias para a nossa qualidade de vida.
Trouxeram tristeza e inércia.
Não, obrigado!
A valorização do nosso território tem sido um desafio
para os poderes central e local ao longo destes 45 anos de autonomia das autarquias.
A existência de diferentes velocidades no que concerne ao desenvolvimento tem conduzido as políticas no sentido de uma aposta na convergência dos territórios com a mobilidade, política, economia e emprego.
Há uma corrente que defende precisamente
a convergência de territórios e não a valorização ou coesão territorial. O argumento radica no facto das regiões se desenvolverem a diferentes velocidades, defendem. As regiões seriam assim objecto de análise , caso a caso, na medida dos desafios geográficos, políticos e sociais, em que estejam inseridas. A agenda do desenvolvimento assume assim uma perspectiva construtivista que, na aparência nada parece ter de censurável. Só na aparência., claro.
Colunelo ("frade") do Pelourinho de Constância,
derrubado por um camião, no dia 26 de Julho de 2021. Foto de Ricardo Escada.
Recordo que o município de Constância, pela voz do seu antigo presidente, António Mendes, esteve na vanguarda da contestação da lei do fundo de equilíbrio financeiro que por via dos seus critérios, penalizava os municípios mais pequenos e de baixa densidade.
Temos aí um ministério dito da coesão territorial que prevê acções de promoção das diferenças entre os territórios de baixa densidade e superior. A criatividade dos nossos governantes não tem fim...
Encontra-se aprovado pelo Conselho Europeu, nomeadamente, o plano de recuperação e resiliência português.
Quais os projectos de investimento dos nossos actores locais e regionais? Como dizia a ministra da área recentemente
"O PRR será tanto mais do nosso território, do nosso interior, quanto maior for a capacidade de execução na eficiência energética, na habitação, na área da saúde, na área dos transportes". Grande parte destas verbas não têm beneficiários identificados.
É já notícia que Portugal vai receber treze por cento das verbas do PRR nos próximos dias.
Alguém conhece a estratégia da assembleia municipal de Constância para a aplicação e eficaz divulgação do PRR?
As políticas decorrentes deste plano deveriam chegar a todas as pessoas.
Para que serve uma assembleia que não é voz nem porta de acesso a este extraordinário instrumento de financiamento colectivo?
As verbas do PRR e do programa Portugal 2030, totalizam 40 mil milhões de euros.
Uma parte importantíssima destas verbas vai ser executada através dos programas operacionais regionais.
Não há tempo a perder com autarcas sem ambição e visão. Temos de aproveitar as verbas que aí vêm. Temos de erguer o "colunelo" e provar ao senhor da terra do "eu tinha falo" que é possível ser muito mais activo e vigoroso...
O Zé Luz dá-nos a conhecer outra página da história da velha Punhete, de que é o grande cronista:
Conjunto “Capela de Santa Ana-Cruzeiro” em Constância memória do antigo “Passo” no caminho da “Via Crucis”
Na Vila de Constância existe um Cruzeiro associado ao antigo «Passo» da Via Sacra, a carecer urgentemente de obras de restauro. Defronte, ergue-se a Capela de Santa Ana, que vai servindo de «Casa Mortuária» pois a sede do concelho não tem sequer esse serviço social. É sobre este conjunto patrimonial «Capela-Cruzeiro» que versa a presente crónica.
Postal antigo da Capela de Santa Ana, edição de Aurélio Dias Nogueira.
Até aos anos 70 havia a tradição das grávidas na vila de Constância acenderem uma candeia a Santa Ana, «por um bom parto». A festa de Santa Ana remonta a épocas passadas havendo registo da festa anual a Senhora Santa Ana em Junho, como se pode observar num título de autorização do administrador geral interino do distrito, datado de 10 de Outubro de 1837, há portanto 184 anos. O documento reporta-se ao orçamento da despesa da «Confraria de Santa Anna». Para além da festa, faz-se referência a “oito missas annuais a cento e vinte reis “, a ” cêra”, destinando-se uma verba “para ultimação de camarim ou tribuna”. Tudo orçado em mais de 32 mil reis. No dia de Santa Ana sempre houve memória da realização da Santa Missa na Capela de Santana. Assina o título em 1837, nomeadamente, Manoel Nunes Freire da Rocha. A capela é-me muito familiar porquanto passei a minha infância e adolescência por ali, paredes meias. Ouvia por vezes dizer que fulana veio acender uma candeia a Santa Ana. Mas quem se recorda bem dessa tradição é a vizinha Mª Helena, filha do Zé Fona.
Vários aspectos da Capela de Santa Ana
Na capela sempre se celebrou o tremendo e Sacrossanto Sacrifício no dia 26 de Julho, dia de Santa Ana. Havia na nave da antiga ermida dois ou três bancos antigos para os parcos fiéis que vinham assistir, verdade seja dita. Eram poucas as ocasiões em que se abria o templo. Uma delas era por ocasião da Festa de Nossa Senhora da Boa Viagem em que se preparavam e vestiam os anjinhos na sacristia, os quais rumavam depois em procissão à igreja matriz. Mais recentemente e antes do «Covid 19», partia daqui a procissão dos Ramos (a tradição existente, contudo, é a da realização desta procissão à volta da matriz!).
Havia na capela relíquias de santos embutidas no centro de pedras de altar. Bem lá as vi nas gavetas da velhinha sacristia e isso ouvi da zeladora Maria José Cardoso Fonseca que de tudo cuidava com carinho.
Foto do espólio documental que existia por detrás do altar-mor, em 25 de Abril de 2013, enviada à CMC via mail nessa data.
A Capela de Santa Ana serviu de sede da Irmandade dos Clérigos Pobres (S. Pedro Advincula). Em 1798 a Irmandade foi transferida da Igreja paroquial de São Julião
onde estava instalada desde 1672, para esta ermida. Esta informação consta do livro da respectiva Irmandade – obra rara e riquíssima em iluminuras – segundo os apontamentos manuais do cronista Joaquim Coimbra a que acedi na minha juventude, por privilégio.
É sabido que em 1625 já havia referência à «Senhora de Santa Ana de Punhete», segundo o testamento do padre Manuel Carvalho Barreto, documento constante do espólio da Misericórdia, o qual está depositado no arquivo distrital. A Capela aparece por vezes referida como «ermida» o que se percebe. O vila desenvolveu-se perto dos rios. Mais acima da Capela e numa rua contígua existia a «Casa da Roda» onde morava antigamente a família do meu pai, casa histórica mandada demolir pela CMC nos anos 90. Era do reinado de Dom Duarte segundo ouvia a minha bisavó dizer a pessoas eruditas e mo contou o meu pai. O local ermo justifica a «ermida»? Creio.
Morte de São Joaquim”. Retábulo que se encontra na matriz e que foi oferecido com outros dois para a Capela de Santa Ana pelo Comendador José de Souza Falcão.m Atribuído ao século XVI-XVII, de origem espanhola.
Aquando da Implantação da República foram destruídos os «Passos» da Vila, da Via Sacra. O cronista Joaquim Coimbra situa um dos Passos, precisamente, em Santana. Será que o vetusto Cruzeiro ainda existente mesmo defronte da Capela (mal tratado pelo tempo e pelos homens) integrava essa «Via Crucis»? Construído no caminho da então Real Igreja de Nossa Senhora dos Mártires (igreja da Confraria da dita invocação que só em 1822 passou a paroquial), este padrão público (?) poderá ser mais do que um símbolo da jurisdição paroquial ou termo de propriedade e prova de domínio (a capela aparece em textos antigos como ligada à paróquia). Não é incomum haver Cruzeiros no caminho do Calvário (Constância lembra um presépio vivo).Deixemos a análise arquitectónica para os entendidos. O que é certo – segundo o historiador local – é que ali havia um dos «Passos» da Via Sacra. O Cruzeiro não pode ser excluído desta realidade. Não há como o fazer.
Na vila (sede de concelho), lamentavelmente, não existe sequer casa mortuária e desde há vários anos que a Capela de Santa Ana faz essas vezes. O Cruzeiro assume assim renovado significado, de santificação do local daqueles que em vida acreditaram na Ressurreição, sem ver, A cruz, no cimo da coluna, ergue-se a lembrar aos vivos, a esperança desse milagre maior.
Cruzeiro defronte da Capela de Santa Ana, indissociável do antigo «Passo» da Via Sacra ali situado.
Não se conhecem dados ou legenda sobre esta edificação do Cruzeiro. Em pequeno eu e outras crianças bem tentávamos encontrar alguma legenda na base pois estávamos habituados a ver legendas nalgumas pedras do adro mais acima. A memória do povo de Constância não deixa de estar reflectida neste conjunto patrimonial Capela-Cruzeiro. A Junta de Freguesia através do anterior presidente João Baião da Silva ainda procedeu a alguma conservação do monumento. O município, actualmente, não estará sensibilizado para as questões de defesa deste tipo de património, de carácter misto, isto é, político-social e religioso: o Cruzeiro, «pelourinho» e cruz visível dos homens-caminhantes (?).
Nos anos 70 acompanhei o meu irmão na elaboração de uma monografia dos templos da vila, trabalho de curso da Escola Superior de Belas Artes e a pedido da CMC, era então presidente da edilidade Fernando Morgado. Fiquei desde logo sensibilizado para a importância e valor dos nossos monumentos locais.
No dia 25 de Abril de 2013 dei conhecimento por escrito e pessoalmente à Câmara Municipal de Constância da existência do espólio documental que então se encontrava na parte traseira do altar-mor da capela (ver foto), no sentido da sua eventual preservação e recuperação. A empresa que na altura estava a proceder à recuperação da capela levou dali o retábulo, desmontado, no interior do qual estavam os documentos então fotografados. Nunca mais vi os documentos e a paróquia deles não tem paradeiro (houve mudança de pároco nesse ano). Na altura reparei que os documentos estavam muito secos e o seu manuseamento exigia uma técnica especial sob pena de se destruírem facilmente.
Em 1985 o grupo de teatro da paróquia cuja comissão integrei (da mesma faziam parte, Maria José Falcão Themudo de Castro, Gina e Arminda Tavares e o pintor Fernando Santos) organizou um sarau cultural em benefício da Capela de Santa Ana.
Vista da rua de Santa Ana ladeada das ruas da Adega e da Roda.
O espectáculo rendeu algumas centenas de contos. Deu para pagar a porta nova da Capela. Nessa ocasião conseguimos ainda algumas carpetes e sofás. Os cenários do sarau teatral foram graciosamente pintados pelo pintor Alexandrino Santos. Os textos eram da minha autoria. Um dos actores da pequena revista encenada era o pintor Fernando Santos que fazia de padre e que já tinha sido agraciado pelo Papa João Paulo II. Eu vi o documento da Santa Sé relativo ao sr Fernando por causa dos restauros executados na matriz durante o mandato de Dom Agostinho.
Naquela altura também ensaiava no cine-teatro o grupo teatral do CEV o qual eu também integrava. Não foi fácil fazer perceber a certas mentes que se tratava de iniciativas bem distintas e legítimas. A quermesse dentro do próprio teatro foi um modelo em que apostámos e que deu certo. O padre João Vermelho nem se importou com as cenas que criei dentro da própria “missa” afinal o bolo final ia para a paróquia…Uns anos mais tarde, em 15 de Abril de 1990 ou 1991 (?) realizou-se na Capela de Santa Ana um concerto pelo Coral «La Passion» dirigido por mim. A Capela ficou bem recomposta de participantes.
Cópia de documento de autorização do administrador geral interino do distrito, datada de 10 de Outubro de 1837, para a Festa de Santa Ana de Constância, de JMNC.
Nas fotos que acompanham este texto podem observar-se a pia de água benta e a pia/lavatório da sacristia.
Existiam na Capela três retábulos oferecidos para esta ermida pelo Comendador José de Sousa Falcão que ali permaneceram até 1978 altura em que alguém os levou para a igreja matriz: Baptismo de Jesus, Coroação da Virgem e Morte de São Joaquim. O Comendador dizia-os de origem espanhola (´seculo XVI-XVII).
A Capela de Santa Ana e o Cruzeiro são monumentos de linhas simples que se atravessam no caminho dos homens e que conferem ao local um enquadramento fantástico.
O nosso amigo José Luz dá-nos outra saborosa crónica sobre as memórias de Constância. Imperdível...
Memórias dos piqueniques de antigamente em Constância
Na vila de Constância a tradição de fazer piqueniques vem de longe. Debaixo dos salgueiros do Tejo, no Pinhal D’ El Rey (entretanto destruído pelo município), nas margens do “rio” (Zêzere) passando pelas fontes Férrea e Velha, ou mesmo pela Charneca, vários eram os locais eleitos quer pelas famílias mais aburguesadas quer pelas famílias comuns, para confraternizarem
Piqueniques dos anos 20 a 40 do século passado, em Constância: Pinhal D’El Rey, margem do Tejo e Charneca/campo.
A foto em cima à direita, do conjunto com quatro fotos, retrata um piquenique por volta de 1920, na margem do Tejo, junto à Quinta da Légua, antiga propriedade da família Corte-Real. À esquerda, em baixo, sentada, está Guilhernina Guia, de apelido “Pirra” a qual serviu de modelo para o anjo das tranças da alegoria de José Malhoa da Assunção de Nossa Senhora, quadro do tecto da Matriz da nossa vila.
A espreitar, na árvore, está uma criança, Augusto Alves Soares nascido em 1911, sobrinho do médico e grande agricultor, Dr Francisco Augusto da Costa Falcão (este médico era mecenas de Columbano e patrocinador da obra de Malhoa).
Augusto Soares, um saudoso amigo que me facultou cópia da referida foto e que me transmitiu informação privilegiada sobre factos e tradições locais. Logo à sua frente está o médico Dr José Eugénio de Campos Godinho, antigo delegado de saúde e fundador da Legião Portuguesa na vila, filho do indefectível republicano, José Eugénio de Nunes Godinho (este trazia a Constância para o seu palacete, António José de Almeida e outros nomes do republicanismo).
“Cantinho florido” na Fonte Velha. Grupo de senhoras e meninas das famílias Rocha, Meira e Burguete. 1924. Imagem de Mendes Lopes.
Na foto encontram-se membros da família Burguete (pertenciam a esta família o padre João Alves Meira que contratou Malhoa, bem como António Alves Meira, simpatizante da Carbonária…).
Nestes convívios na margem dos rios, com direito à música e fotografia, discutia-se sobre a actualidade. E com etiqueta.
Não sei se Malhoa teria escolhido o seu “anjo” por ocasião de algum destes piqueniques. Na vila falava-se ainda que o rosto de Nossa Senhora foi pintado tendo como modelo a mulher de um engenheiro da família Sommer que para aqui veio aquando da construção da ponte sobre o Zêzere. O tempo passa, os velhos vão desaparecendo, mas fica o testemunho que nos legaram.
Na primeira foto do mesmo conjunto temos um piquenique no Pinhal D’El Rey, anos 40(?) em que ao centro surge o maestro da Filarmónica “Primeiro de Dezembro”, Carlos Amadeu Saraiva Silvares de Carvalho, militar e fundador do rancho “Flores de Constância”. Segundo a minha mãe, era comum o meu avô promover esses piqueniques no Pinhal, antigo pulmão da vila. Ao longo percebe-se a curva do Tejo onde se quebra a mansa veia, no dizer do poeta… Esta foto foi-me oferecida pela viúva de um dos “confrades” no caso em grande plano, o Talhadas. Mais uma vez lá estava o fotógrafo.
Ainda conheci o Pinhal D’El Rey,. Pouco resta desse ecossistema de espécies raras. Vieram os planos directores municipais, foram-se os velhinhos planos de urbanização. Veio o betão e a descaracterização da paisagem e veio a desertificação da zona histórica da vila. Já não há piqueniques que resistam a esta metamorfose…
Nas margens dos rios os areais há muito destruídos pela extracção desenfreada e gananciosa já não conservam a beleza e o encanto de outros tempos. Já não se vêem os barcos com as famílias em busca da sombra e da frescura e da brisa do rio.
Na terça-feira de Praia, logo a seguir à Segunda-Feira de Nossa Senhora da Boa Viagem, era costume os marítimos fazerem um piquenique com caldeirada, nos rios, em que se transmitia a bandeira para assinalar a passagem de testemunho aos novos festeiros.
Numa outra foto temos um pequeno aqueduto/ponte, das Águas Férreas, junto a Constância, mas na margem sul do “rio” (Zêzere). Diz-se nas Limeiras que antigamente as senhorinhas de Constância vinham para aqui buscar água e algumas aproveitavam para namorar. O sítio é escondido e fica acima do Lagar do Rio. Ouvi o testemunho duma antiga cozinheira da Gulbenkian, Fernanda Josefa, filha do padeiro Joaquim Alves, a qual me contou que antigamente iam para a Fonte férrea fazer piqueniques. Já explorei o local e bebi daquela água corrente, num local mais abaixo, e senti-me muito bem. Tenho cópia duma publicação sobre a Notícia destas águas, de 1799. É assunto para um desenvolvimento autónomo, pois existe um historial de alegadas curas com base nestas águas, ao longo dos tempos e até mais recentemente.
passeio de barco duma família local, rumo a um piquenique.
Quando eu andava na catequese nos anos 70, a paróquia também organizou um piquenique perto da Quinta de Santa Bárbara. O sr. Álvaro, chauffeur da Casa Agrícola, Themudo, levava jarros de sumo/refresco que transportava na carrinha a mando da Dona Maria José Falcão. Havia sandes com fartura. E a apanha obrigatória dos pinhões. O caminho até ao local, sinuoso, com florestação por vezes densa e agressiva, era para nós uma pequena aventura. A meio caminho havia paragem obrigatória na Ti Rita do sr. António Marques, para refrescar a boca com tragos numa concha corticeira. E havia sempre tremoços. Que gente tão bondosa.
Mais tarde as crianças da minha rua e vizinhança fizeram um piquenique junto ao depósito da água. Há quem tenha as fotos .Os piqueniques eram uma oportunidade para o convívio social. E para a socialização. Deles terão saído namoricos, negócios, conspirações. Disseram-me que era costume fazerem piqueniques nos pequenos areais do “rio” (Zêzere) perto do Vale Escuro. As praias convidavam ao merendar.
Nas últimas décadas tentou-se construir na vila um açude no “rio”. A hidráulica tratou de criar obstáculos a esse projecto. Abrantes, mercê das influências do PS, passou-nos a perna… e conseguiu o açude. Um dia no Gavião, ainda confrontei José Sócrates com os problemas da aprovação do açude, última fase do chamado POMTEZE, ordenamento das margens dos rios. Na altura Sócrates creio que era ministro do ambiente . Deu-me uma resposta arrogante, tendo ficado incomodado. O assunto foi publicado na “Gazeta do Tejo’. Há dias li numa entrevista que o actual autarca de Constância quer levar por diante o projecto da praia do “rio”. A médio prazo. Os piqueniques voltarão? Ou é tudo uma miragem. Sonhar não faz mal a ninguém. Oxalá!…
É sabido que Camões usou na sua epopeia o maravilhoso, quer pagão quer cristão. Com uma diferença abismal: o primeiro encontra a sua justificação no plano das ficções enquanto que o segundo, releva das mais profundas convicções do poeta sobre a fé católica e a "santa cristandade'.
A escolha da Casa de Camões há dois anos atrás para a apresentação do livro de Fernando Correia "E se eu fosse Deus", não só não encaixa nos fins estatutários da associação que são a defesa e divulgação da obra do vate, como é bem o exemplo de uma iniciativa mal pensada, conquanto bondosa, que vem promover um livro medíocre e nada abona para o crédito literário da instituição/associação.. Leram aquilo? Habituados a um nível superior académico (saudades do Centro Internacional de Estudos Camonianos) fomos surpreendidos por esta promoção editorial. Passo por cima das boas intenções. Somos todos adultos.
O autor do dito livro, qual Kant, troca a fé (e troça dela), por uma ideia de moral para tentar explicar uma certa ideia de imortalidade da alma, na qual não parece acreditar muito... Quer transformar as pedras do deserto em pão...
A pergunta do livro serve de ponto de partida (ou de chegada?) para uma conversa com um sem-abrigo. A realidade escondida de um sub-mundo de miséria e de meandros por desvendar levanta aparentemente ao autor (?) inquietações e dúvidas que sempre acompanharam a humanidade. No fundo, lá no fundo, o autor pretende é negar que Deus é Bom, pois sugere um Deus mais humano...
É este o ponto. Não há outro.
O autor não tem fé em Deus. Não acredita no Deus de Abraão e de Jacob do monoteísmo. Não acredita no milagre da descensão, não acredita em Cristo.
Não é de hoje essa sua ausência de fé.
Quem ler o seu livro e for católico deve ter presente esta observação.
Se o autor fosse católico nunca se colocaria no lugar de Deus, seja por si ou por interposta figura, mesmo por hipótese académica, literária.
Agnóstico teísta? A questão é aparente e falsa, não se colocando sequer em termos metodológicos, porquanto o livro é uma manta de retalhos, cheio de incongruências e de contradições. Mesmo quando o autor se arroga em identificar dogmas da Igreja Católica, que logo nega e/ou rejeita, até aí, falha em toda a linha. Não sabe e não conhece os assuntos que pretende criticar. O autor confunde a posição do islamismo sobre Jesus com o dogma da fé católica. Inadmissível. Mesmo na confusão.... Inventa.
Mistura filosofia com religião e espalha-se ao comprido. Diz que tem um amigo filósofo. Como se a autoridade de um fosse, por osmose, uma qualidade do outro. Ao pretender escrever sobre filosofia das religiões não faz uso do método histórico-critico comparativo. A compreensão da existência de Deus pode ser racional mas o autor não o demonstra sequer, antes pelo contrário, tenta negá-lo através de ideias próximas do agnosticismo teísta.
O livro, longe de ser o propalado romance, é mais uma análise social de factos, sem trama ficcional que lhe valha essa qualificação.
O autor só acredita na ciência da história. Mas não o afirma explicitamente. Esse é o maior perigo do livro para os mais incautos. É aqui que entra o romance em boa verdade, para mascarar as reais intenções do livro.
Ao defender que o Papa Francisco não precisa de Deus para concretizar as suas ideias, as quais elogia, o autor diz ao que vem, sem mais. Não, obrigado. No diálogo entre cristãos e marxistas, Deus fica sempre de fora para estoutros.
Nesta história de Fernando Correia Camões não tem lugar nem espaço. Nem um cantinho sequer.. Ora bolas! Vá cantar a sua versão para o Largo do Rato...
Neste aniversário dos 125 anos do cinema resolvi homenagear um grande impulsionador do cinema na Vila de Constância, no caso, Mário Mendes Lopes, antigo presidente da Comissão Administrativa Municipal e entusiasta de sempre da cultura local.
São célebres os seus documentários sem som mas com separadores de texto de que são exemplo o filme de 1924 editado em 1938. Esta película foi tratada há muitos anos pelo antigo Ministério da Guerra, a pedido da jornalista e escritora Manuela de Azevedo , fundadora da Associação da Casa-Memória de Camões . Há cerca de dez anos e a meu pedido, a câmara de Constância pegou na fita existente na associação e promoveu a sua edição como vídeo. O filme, contudo, é propriedade da associação apesar do município omitir esse facto na divulgação do mesmo.
Feito este reparo, poderíamos citar um outro documentário de Mendes Lopes que tive a felicidade de ver no antigo cine-teatro. Trata-se de um cortejo de oferendas dos anos 50 em que surge, por exemplo, o rancho "Flores de Constância" fundado e ensaiado pelo meu avô Carlos Amadeu Saraiva Silvares de Carvalho. Este rancho obteve o primeiro prémio no festival em Lisboa realizado por "O Século" à época.
Após o falecimento de Mendes Lopes o depositário da sua Quinta de São Vicente deu-me uma série de prospectos de cinema dos anos 30 cuja reprodução enviei à cinemateca, tendo recebido os agradecimentos da administração ..
Muito haveria para escrever sobre o cinema na nossa vila. O meu saudoso pai contava-me histórias dos filmes que ali viu nos anos 30 e 40. Eram sempre sucessos de bilheteira na capital. Mendes Lopes terá discursado na inauguração do cinema local creio que em 1937 ((tenho cópia do discurso). Sabemos que a Misericórdia tinha uma empresa no ramo. É muito significativo que 25 anos após a empresa dos irmãos Lumiére, anos 20 por conseguinte, já exista em Constância uma empresa de cinema. Fantástico!
Mendes Lopes tinha negócios em Cabo Verde e era um cultor do cinema. Apaixonado. Apaixonadíssimo, diria. Também editou colecções de postais, localmente.
Conterrâneos nossos recordam-se de ter visto projecções de filmes nas traseiras do antigo hospital de São João servindo as escadarias de plateia.
Em 1925 já temos notícia de um animatógrafo ao ar livre em Constância. A informação surge num antigo programa das festas em benefício da Misericórdia, iniciativa patrocinada pelo Dr Augusto da Costa Falcão por acaso um dos mecenas do mestre Columbano.
Um amigo meu nascido em 1911, Augusto Alves Soares (sobrinho do patrocinador do animatógrafo), falou-me em tempos das sessões de animatógrafo a que assistiu no antigo Sport Club Estrela Verde, à luz do gasómetro . O pai dele nasceu em 1865.
Vem ao caso um "velho" apontamento que guardei sobre a Lanterna mágica " do Sport Club Estrela Verde". As projecções eram então uma espécie de slides. A lanterna era de carbureto de cálcio. Havia uma lente e as imagens apareciam num lençol prestidigitador. Este apontamento dos anos 80 também me foi transmitido por Augusto Soares.
Curiosamente, o meu tio Carlos Fragoso Silvares realizava nos anos 50 umas "projecções" na Vila em casa dos meus avós, quer na praça quer na Rua Luís de Camões e convidava os amigos para as sessões
Nos anos 30 havia também um animatógrafo no largo da feira na vizinha Abrantes (Jardim da República). As meninas (e os meninos) iam com os seus balões. O meu tio Frederico Silvares não perdia a oportunidade para fazer uso de um alfinete e assim estragar a alegria das criancinhas as quais desatavam a chorar. Mas a coisa era bem feita e dissimulada... ao que me conta a minha mãe já nonagenária.
É significativo o repertório de filmes projectados no antigo cine-teatro, nos anos 30.
Na minha infância, nos anos 70, vi ali muitos filmes de western. As rotativas eram velhas e as fitas também. Não raro a fita partia-se e lá ficávamos à espera mais de meia hora...
Mais tarde, anos 90, após a câmara ter destruído o histórico cine-teatro o qual substituiu por um mamarracho de cimento, ainda se chegaram a promover ali sessões de cinema. Uma vez devolverem-me o valor do bilhete pois mais ninguém tinha comprado bilhete.
A câmara, já depois de ter construído o novo edifício (objecto de sucessivas obras. .) adquiriu-o por usucapião. É obra digna de um verdadeiro filme...
José Luz (Constância)
PS- as duas fotos do histórico animatógrafo são de Tina Jofre, actual proprietária do mesmo
Este artigo é ainda acompanhado de um programa de 1925 e outro dos anos 30.
O fresco foi descoberto em Constância nos anos 90,
por ocasião de um restauro.
Uma pintura com a estrela de Belém da natividade e os contornos de uma estalagem? Parece, A estrela de vergina como inspiração? Talvez.
A descoberta ocorreu por ocasião da substituição de uma tela do altar da Senhora da Piedade Após ter sido fotografado o fresco terá sido objecto de intervenção por... trabalhos de trolha.
Será que ainda vamos a tempo de alguma recuperação?
É deveras singular a circunstância de ter existido em Constância uma estrela de vergina. Sabe-se que a sua utilização até aos anos 70 do século XX se resumia a elementos decorativos. Ora, este ícone religioso em Constância, aparenta ser mais do que isso. Um símbolo religioso? Da Virgem Maria? O Sol (Jesus)? O fresco será da Natividade? Há que estudar o assunto. E inserir este tema na história da nossa igreja. A cristianização de um símbolo da realeza macedónica?
A nossa fonte informou-nos existir reporte no Instituto José Figueiredo, nomeadamente, da descoberta e intervenção posterior.
Sabe-se que até ao início do século XX existia na vila uma tradição directamente ligada à Natividade: a do Menino Jesus. Todos os anos o Menino era entregue a uma família onde eram confeccionadas vestes bordadas a ouro. E a imagem ia passando de casa em casa. A última festa foi em grande. Dela tive conhecimento pela filha do anfitrião, no caso a minha prima Maria do Céu Pirão. O seu pai, António Pirão, curiosamente, era ateu.
José Luz, Presidente do C.Fiscal da Associação da Casa-Memória de Camões,
impugnou através de um processo cautelar a modificação de Estatutos desta Casa, proprietária do mais importante pólo cultural da Vila.
Como se recordarão (o assunto foi aqui amplamente tratado) a autarquia alterou os Estatutos da Associação, em reunião de Câmara e da Assembleia Municipal, sem ter competências para isso.
O processo andou em bolandas do Tribunal Comercial de Santarém, para o Tribunal Cível de Santarém e agora para o Tribunal Cível abrantino, onde houve o chamado julgamento de preceito. Isto é, a juíza de Abrantes anulou a convocação do julgamento em si, causando surpresa.
Convém explicar o que é um procedimento cautelar, é um processo especial, que passa à frente dos outros, por motivos de urgência e onde o Juiz pode decidir se, face a um perigo eminente, suspende determinadas actuações.
Depois, regra geral, haverá outra acção em que se discute o fundamento da causa.
De novo se recorda, que a Direcção da Casa e a autarquia foram ‘’apanhadas’,’ numa acção de fiscalização, num ‘’negócio’’ ilegal de atribuição de subsídios, cujos contornos são desconhecidos, porque a autarquia não publicou o documento da Inspecção, nem abriu nenhum inquérito para responsabilizar os envolvidos no ‘’negócio’’.
A alteração dos ‘’Estatutos’’ visava legalizar o pagamento de subsídios ilegais por parte da Câmara (a associação nunca percepcionou essas transferências como contratos-programa).
A elaboração de contratos-programa entre a Câmara e a Direcção da Associação é coisa recente e nunca terá sido apresentada ao Conselho Fiscal e à Assembleia em termos claros e formais. Até porque o município sempre transferiu verbas através de protocolos. A qualidade de eventual associada da câmara não é matéria clara. Até porque vieram a correr pagar quotas de uma carrada de anos…
O tribunal cá da terra apesar de encontrar múltiplas irregularidades no funcionamento da Assembleia Geral, desestimou a providência cautelar , quanto a nós com um raciocínio errado.
Vejamos algumas das irregularidades apuradas:
Não houve convocação dos sócios regular nem o José Luz foi convocado ou recebeu os documentos da ordem de trabalhos. É o que está provado pelo tribunal.
‘’ E também se verifica que dois sócios incumbiram outro sócio de exercer o direito daqueles ao voto, sendo que o artigo 181.º, n.º 1, in fine, do Código de Processo Civil, não admite a votação por representação. Por outro lado, a Assembleia Geral Extraordinária deliberou acerca da alteração aos estatutos da requerida em primeira convocação, não estando presentes metade dos seus associados, uma vez que, das actas juntas, resulta claro que se encontravam presentes apenas 11 associados, sendo o total de associados 49 (cfr. artigo 175.º, n.º 1, do Código de Processo Civil). ‘’
Para alteração dos estatutos duma Associação impõe, cauto, o Código Civil, que 4/5 dos sócios presentes na AG aprovem essa disposição, coisa que não verificou.
A qualquer observador salta à vista que o caracteriza um associação, é que ela é produto do mandato constitucional de liberdade de associação e que a municipalização duma associação independente termina por violar essa Liberdade, que a CRP defende.
E o que resulta, em termos políticos e práticos das tentativas desastradas da autarquia citada, é tentar controlar um património que não é seu, comandar uma associação, que passará a navegar ao sabor dos caprichos dos caciques e que isto será mais um passo para asfixiar a Liberdade em Constância.
E mais uma forma duma autarquia fugir à fiscalização das suas contas, arranjando uma associação como departamento fantasma da edilidade, para prosseguir as suas actividades.
O José Luz diz que está disposto a levar este assunto até ao fim, isto é pelo menos até ao Supremo.
Ao fazê-lo, presta-nos a nós e a Constância um serviço inestimável. Contribui, à sua custa ( as despesas forenses não são brincadeira) , para que a Democracia seja reforçada e vida local mais sã.
Por isso, agradecemos-lhe a coriácea resistência.
Precisamos de mais gente com a fibra do Zé e de menos afilhados do caciquismo, sempre prontos a obedecer ao patrão.
Piqueniques dos anos 20 a 40 do século passado, em Constância: Pinhal D’El Rey, margem do Tejo e Charneca/campo.
